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李炳南答：
这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。
李炳南
净土|往生|临终
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/12/19141019125.html
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李炳南答：这是俗传谬论，经上说‘至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。’这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：‘种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。’这又难道不是观音救死的证据吗？
李炳南
净土|往生|念佛|极乐
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/07371919147.html
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心念。至于是否需要携带供品，则视该法会需求而定。通常需要请信众携带供品的法会，道场会事先说明，带了供品的信众，可以到知客处请求代为处理。
其实，法会前，最重要的是，拥有虔诚修行的心理准备。准备过程中，逐一将平日散乱的心念收摄起来，不慌不乱地安定身心状态，心念够虔敬，修行才会产生效果，如此，众灵都会有所感应。法会的意义重在参加，即使准备尚未充分，只要持诚亲身前往，也能够产生修行与利他的功能。...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/20112683578.html
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初修禅定或止观法门者，皆需调和身姿及呼吸，以数呼吸则为数息观，随呼吸而凝住心念则为随息。这些方法对散心者或妄念多者，是为止心之良方。
禅修法门，粗到细，浅至深，有其程序与系统，这是一般禅定方法的...，如以数数呼吸则为数息观，如随呼吸而凝住心念则为随息。这些方法皆为具体而实用的，尤其对散心者或妄念多者，是为止心之良也。
当心调得越细越深，具体而易明白、易受持的情况便会渐渐的改变，心念越细则越不易...
继程法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385945307.html
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问：每于夜梦，常遇见已死叔父，与几个已死兄长及已死友人，有时不语，有时话长，甚至围坐而进食，此种梦影有何意在？（于鲁）
李炳南答：梦系下意识作用。攀缘六尘，皆有落影，所谓日有所思，夜有所梦，然皆虚妄不实，却与吉凶无关。倘能公务之余，摄心念佛，使念归一，则无此事矣。
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12241813036.html
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李炳南答：
一句阿弥陀佛能够消除八十亿劫生死重罪，哪里有不能消灾免难的道理。但念佛就要发往生西方极乐世界的大愿，如果存有其他想法，心念就不能专一。印光大师的话本来是针对那些了脱生死心情不够迫切的人来说的，如果果然念到不为外界所干扰，八风吹不动，还用担心有什么灾难吗？
李炳南
念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/12/21590018525.html
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问：
自性弥陀，唯心净土，是什么意思？
李炳南答：
尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说‘自性弥陀’。依报（身体居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，所以叫做唯心净土。
李炳南
念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/22151418823.html
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李炳南答：
除非短命，谁不经过五十九岁。你说运气不好，那是世俗的迷信。学佛的人要有正知正见，哪能相信那些荒唐的无稽之谈？经上说：‘至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。’如果能够诚心念佛，哪有不能消除的灾难？如果相信那些世俗的无稽之谈，念佛就没有诚心。
李炳南
念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/02/21455518832.html
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经忏是一种忏悔的法，有人病的很重经过念诵《地藏经》或者其它经典会很快好起来。请问师父，这是否是冤亲债主听到后受益了吗？
嘉扬彭措仁波切答：是的。念诵经典有很大的功德。若给身体有病者发心念诵，则会令其病者的业障减轻，身体很快康复。若是所得为冤亲债主缠绕之病，则为其诵经可令其冤亲债主获得诵经之功德而离开彼病人。
嘉扬彭措仁波切
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240289578.html
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起{谁念}之疑情。此疑情怀在心中不舍时，即其心定。倘疑情一舍，心即散失，须再提佛念，再起疑情。若此［谁念］疑情能常怀不舍，所谓行住坐卧不离这个，则必有打破疑团之一日。又疑情并非将此话头在心念也。若但心念话头，与念佛何异。
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范古农
范古农
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